Feminismo andaluz

He hecho una búsqueda en el Boletín Oficial de la Junta de Andalucía: "mujeres AND se hacen públicas las subvenciones". El resultado es asombroso.

Solo me he fijado en una (hay muchas más, anuales a Universidades, a Ayuntamientos, a empresas), en las que dan todos los trimestres a Asociaciones de Mujeres. Cada trimestre más o menos un millón de euros a unas cuantas asociaciones:

1. ADEMUR
2. AFACES, ASOCIACIÓN AMIGOS Y FAMILIARES DEL DROGOD
3. AIMUR
4. APERFOSA, ASOCIACIÓN PENIELDE REHABILITACIÓN Y FORMACIÓN SOC
5. APRAMP
6. ASAMBLEA DE MUJERES PERIODISTAS DE SEVILLA Y PROVINCIA
7. ASAMBLEA FEMINISTA DE MONTILLA
8. ASOC AMIGA POR LOS DERECHOS HUMANOS DE LAS MUJERES
9. ASOC DE AMAS DE CASA CULTURAL Y OCUPACIONAL ALEGRÍA DE LA HUERTA
10. ASOC DE MUJERES MARÍA CORAJE
11. ASOC DE MUJERES POR LA IGUALDAD DE ÓRGIVA
12. ASOC MUJ PROGRESISTAS LA MITAD DEL CIELO
13. ASOC MUJ VICTORIA KENT
14. ASOC PRO INMIGRANTES APIC ANDALUCIA ACOGE
15. ASOCIACIÓN ACCIÓN SOCIAL POR LA IGUALDAD (AASI)
16. ASOCIACIÓN AFÁN XXI
17. ASOCIACION AIMUR
18. ASOCIACIÓN AL SUR COMUNICACIÓN Y SOSTENIBILIDAD
19. ASOCIACIÓN ALBA-PROYECTO HOMBRE
20. ASOCIACIÓN ALMANJAYAR EN FAMILIA (ALFA)
21. ASOCIACIÓN AMUVI
22. ASOCIACIÓN ANDALUZA DE MUJERES DEL MEDIO RURAL
23. ASOCIACIÓN ARRABAL-AID
24. ASOCIACIÓN AS DE CORAZONES
25. ASOCIACIÓN AZUL VIOLETA
26. ASOCIACIÓN CALOR Y CAFÉ DE GRANADA
27. ASOCIACIÓN CARDIJN
28. ASOCIACIÓN COLABORATORIAS-LABORATORIO DE INICIATIVAS SOCIALES
29. ASOCIACIÓN CONSEJO COMARCAL DE LA MUJER DEL GUADIATO
30. ASOCIACIÓN CORDOBA ACOGE
31. ASOCIACIÓN CULTURAL EL YELMO
32. ASOCIACIÓN DE AMAS DE CASA LA CARULA
33. ASOCIACIÓN DE ATENCIÓN A MUJERES OPERADAS DE CÁNCER DE MAMA- ASAMMA
34. ASOCIACIÓN DE ATENCIÓN SOCIO-LABORAL Y ADUCATIVA ADELANTE
35. ASOCIACIÓN DE AYUDA PARA LA DEPRESIÓN Y ANSIEDAD - ADAS
36. ASOCIACIÓN DE CUIDADORAS INDÁLICAS
37. ASOCIACIÓN DE EMPRESARIAS Y AUTÓNOMAS DE LOS PEDROCHES
38. ASOCIACIÓN DE EMPRESARIAS Y AUTÓNOMAS DE LOS PEDROCHES EYA PEDROCHE
39. ASOCIACIÓN DE FIBROMIALGIA DE BAEZA (AFAB)
40. ASOCIACIÓN DE FIBROMIALGIA Y FATIGA CRÓNICA DE BAEZA
41. ASOCIACIÓN DE IGUALDAD DE GÉNERO UNIVERSITARIA AIGÚ
42. ASOCIACIÓN DE MUJ PARA LA AYUDA MUTUA Y EL DESARROLLO PERS LUNA AZUL
43. ASOCIACIÓN DE MUJER EMANCIPADA
44. ASOCIACIÓN DE MUJERES ABRIL
45. ASOCIACIÓN DE MUJERES ACILIA
46. ASOCIACIÓN DE MUJERES AFAN XXI
47. ASOCIACIÓN DE MUJERES AL ALBA
48. ASOCIACIÓN DE MUJERES ALBAHACA
49. ASOCIACIÓN DE MUJERES ALCALAGUA
50. ASOCIACIÓN DE MUJERES AL-HABIS
51. ASOCIACIÓN DE MUJERES ALHAMA DE GRANADA
52. ASOCIACIÓN DE MUJERES ALMARA
53. ASOCIACIÓN DE MUJERES ALMEDINA
54. ASOCIACIÓN DE MUJERES ALYETAR DE JETE
55. ASOCIACIÓN DE MUJERES AMAS
56. ASOCIACIÓN DE MUJERES AMAS DE CASA VIRGEN DE GRACIA
57. ASOCIACIÓN DE MUJERES AMAS DE CASA VIRGEN DE GRACIA
58. ASOCIACIÓN DE MUJERES AMUBEIN
59. ASOCIACIÓN DE MUJERES AMUCHI
60. ASOCIACIÓN DE MUJERES AMUDIA
61. ASOCIACIÓN DE MUJERES AMUVI
62. ASOCIACIÓN DE MUJERES ARRAYÁN
63. ASOCIACIÓN DE MUJERES ARRIAD
64. ASOCIACIÓN DE MUJERES ARX DÓMINA
65. ASOCIACIÓN DE MUJERES AZALEA 2003
66. ASOCIACIÓN DE MUJERES BEATRIZ PACHECO
67. ASOCIACIÓN DE MUJERES BERENICE
68. ASOCIACIÓN DE MUJERES CARACENA
69. ASOCIACIÓN DE MUJERES CHICLANERAS
70. ASOCIACIÓN DE MUJERES CLARA CAMPOAMOR
71. ASOCIACIÓN DE MUJERES ÇOAYRA
72. ASOCIACIÓN DE MUJERES CON TODAS LAS LETRAS
73. ASOCIACIÓN DE MUJERES CON TODAS LAS LETRAS DEL ABECEDARIO
74. ASOCIACIÓN DE MUJERES CORO LA ALBAHACA
75. ASOCIACIÓN DE MUJERES CREARTE
76. ASOCIACIÓN DE MUJERES CRUZ CHIQUITA
77. ASOCIACIÓN DE MUJERES CUATRO VEREDAS
78. ASOCIACIÓN DE MUJERES DE ALHAMA AMAL
79. ASOCIACIÓN DE MUJERES DE ALMONTE LAS DUNAS
80. ASOCIACIÓN DE MUJERES DE BADOLACHOZAS
81. ASOCIACIÓN DE MUJERES DE BADOLATOSA
82. ASOCIACIÓN DE MUJERES DE EL PUERTO DE SANTA MARÍA LA ALIANZA
83. ASOCIACIÓN DE MUJERES DE PEGALAJAR ORIENTAL
84. ASOCIACIÓN DE MUJERES DE YUNQUERA
85. ASOCIACIÓN DE MUJERES DEL ANDARAX
86. ASOCIACIÓN DE MUJERES DEL DONADIO
87. ASOCIACIÓN DE MUJERES DOLORES RIVAS
88. ASOCIACIÓN DE MUJERES ECUÁNIME
89. ASOCIACIÓN DE MUJERES EL CRISOL DE PERIANA
90. ASOCIACIÓN DE MUJERES EL CULANTRILLO DE TIENA
91. ASOCIACIÓN DE MUJERES EL DESPERTAR
92. ASOCIACIÓN DE MUJERES EL DONADIO
93. ASOCIACIÓN DE MUJERES EL EMBRUJO
94. ASOCIACIÓN DE MUJERES EL VALLE
95. ASOCIACIÓN DE MUJERES EMPRESARIAS COOPERATIVISTAS DE ANDALUCÍA AMECOOP-A
96. ASOCIACIÓN DE MUJERES EMPRESARIAS MOTRILEÑAS ASOCIADAS EMAS
97. ASOCIACIÓN DE MUJERES EN APUROS BICOCAS
98. ASOCIACIÓN DE MUJERES EN ZONA DE CONFLICTO
99. ASOCIACIÓN DE MUJERES ENFERMAS DE FIBROMIALGIA
100. ASOCIACIÓN DE MUJERES ESCALERA DE COLOR
101. ASOCIACIÓN DE MUJERES FLOR DE JARA
102. ASOCIACIÓN DE MUJERES FRANCISCA CUÉLLAR
103. ASOCIACIÓN DE MUJERES FUTURO
104. ASOCIACIÓN DE MUJERES ILUSIÓN Y REALIDADES
105. ASOCIACIÓN DE MUJERES INTERNACIONAL COSTA DEL SOL
106. ASOCIACIÓN DE MUJERES JACARANDA
107. ASOCIACIÓN DE MUJERES JAENERAS
108. ASOCIACIÓN DE MUJERES JAQUETILLA
109. ASOCIACIÓN DE MUJERES JARA Y ROMERO DE ENCINASOLA
110. ASOCIACIÓN DE MUJERES JARDUM
111. ASOCIACIÓN DE MUJERES JURISTAS
112. ASOCIACIÓN DE MUJERES JURISTAS THEMIS
113. ASOCIACIÓN DE MUJERES KARTIO
114. ASOCIACIÓN DE MUJERES LA ASUNCIÓN DE COMPETA
115. ASOCIACIÓN DE MUJERES LA CIMA
116. ASOCIACIÓN DE MUJERES LA CIMA DE CARCHELEJO
117. ASOCIACIÓN DE MUJERES LA ENDRINA
118. ASOCIACIÓN DE MUJERES LA ESPIGA
119. ASOCIACIÓN DE MUJERES LA ESPIGA DE PUERTO MORAL
120. ASOCIACIÓN DE MUJERES LA FLOR DEL ROMERO
121. ASOCIACIÓN DE MUJERES LA LLANÁ
122. ASOCIACIÓN DE MUJERES LA LOZANA DE ALÁJAR
123. ASOCIACIÓN DE MUJERES LA MIMBRERA
124. ASOCIACIÓN DE MUJERES LA MIMBRERA DE ORCE
125. ASOCIACIÓN DE MUJERES LA PALOMERA
126. ASOCIACIÓN DE MUJERES LA YEDRA
127. ASOCIACIÓN DE MUJERES LAS ABEJAS DE COLMENAR
128. ASOCIACIÓN DE MUJERES LAS DUNAS
129. ASOCIACIÓN DE MUJERES LOS LINARES
130. ASOCIACIÓN DE MUJERES MARÍA CORAJE
131. ASOCIACIÓN DE MUJERES MARIANNE
132. ASOCIACIÓN DE MUJERES MARIE CURIE
133. ASOCIACIÓN DE MUJERES MASTECTOMIZADAS AMAMA
134. ASOCIACIÓN DE MUJERES MAVEGA
135. ASOCIACIÓN DE MUJERES MEJORANA
136. ASOCIACIÓN DE MUJERES MERCEDES DE VELILLA
137. ASOCIACIÓN DE MUJERES MOMENTOS DE SABILA
138. ASOCIACIÓN DE MUJERES MONTECARMELO
139. ASOCIACIÓN DE MUJERES NEREA
140. ASOCIACIÓN DE MUJERES NUEVAS FORMAS
141. ASOCIACIÓN DE MUJERES NUEVO NUEVO SOL
142. ASOCIACIÓN DE MUJERES OPERADAS DE CÁNCER DE MAMA ASAMMA
143. ASOCIACIÓN DE MUJERES ORIENTAL
144. ASOCIACIÓN DE MUJERES PÁGINAS VIOLETA
145. ASOCIACIÓN DE MUJERES PÁGINAS VIOLETAS
146. ASOCIACIÓN DE MUJERES PARA LA FORMACION E INVESTIGACIÓN SIGRID
147. ASOCIACIÓN DE MUJERES PARA LA INTEGRACIÓN LABORAL CAMINAR
148. ASOCIACIÓN DE MUJERES PILAR G DESMAISSIÉRES
149. ASOCIACIÓN DE MUJERES POLITÓLOGAS
150. ASOCIACIÓN DE MUJERES PROF CON PERSPECTIVA DE GÉNERO FEMINISTA
151. ASOCIACIÓN DE MUJERES PROGRESISTA ACILIA
152. ASOCIACIÓN DE MUJERES PROGRESISTA EMILIA PARDO BAZÁN
153. ASOCIACIÓN DE MUJERES PROGRESISTAS ACILIA
154. ASOCIACIÓN DE MUJERES PROGRESISTAS IRIS
155. ASOCIACIÓN DE MUJERES PROGRESISTAS LA CRUZ
156. ASOCIACIÓN DE MUJERES PROGRESISTAS OLMOS PLAZA VIEJA
157. ASOCIACIÓN DE MUJERES PROGRESISTAS VICTORIA KENT
158. ASOCIACIÓN DE MUJERES PSICOLOGÍA FEMINISTA
159. ASOCIACIÓN DE MUJERES PUEBLEÑAS
160. ASOCIACIÓN DE MUJERES RED AND DE DINAMIZADORAS DEL CONSUMO RESPONSABLE
161. ASOCIACIÓN DE MUJERES RED AND DINAMIZ CONS RESPONSABLE Y ALIM ECOL
162. ASOCIACIÓN DE MUJERES RENACER
163. ASOCIACIÓN DE MUJERES ROMERAL DE CHILLUÉVAR
164. ASOCIACIÓN DE MUJERES RURALES DE CÓRDOBA ADEMUR
165. ASOCIACIÓN DE MUJERES RURALES DE JAÉN (ADEMUR-JAÉN)
166. ASOCIACIÓN DE MUJERES RURALES DE LOJA
167. ASOCIACIÓN DE MUJERES SAN ANTÓN
168. ASOCIACIÓN DE MUJERES SANTA QUITERIA
169. ASOCIACIÓN DE MUJERES SARAE
170. ASOCIACIÓN DE MUJERES SEGUEDA
171. ASOCIACIÓN DE MUJERES SEMBRADORAS DE SALUD
172. ASOCIACIÓN DE MUJERES SIERRA MORENA
173. ASOCIACIÓN DE MUJERES SIMPATÍA
174. ASOCIACIÓN DE MUJERES SUKEINA
175. ASOCIACIÓN DE MUJERES TRECE ROSAS
176. ASOCIACIÓN DE MUJERES UN NUEVO SOL
177. ASOCIACIÓN DE MUJERES VALIENTE
178. ASOCIACIÓN DE MUJERES VECINALES DE EL PUERTO LA ALIANZA
179. ASOCIACIÓN DE MUJERES VECINALES DE LINARES
180. ASOCIACIÓN DE MUJERES VECINALES LOS LINARES
181. ASOCIACIÓN DE MUJERES VENTANA ABIERTA
182. ASOCIACIÓN DE MUJERES VICTORIA KENT
183. ASOCIACIÓN DE MUJERES VIUDAS LA ALCAZABA
184. ASOCIACIÓN DE MUJERES YUNQUERA AMY
185. ASOCIACIÓN DE MUJERES ZAHARILLA
186. ASOCIACIÓN DIDÁCTICA PARA MUJERES Y JÓVENES PINTOR ZULOAGA
187. ASOCIACIÓN ENGLOBA
188. ASOCIACIÓN ESPERANZA
189. ASOCIACIÓN FAMILIA VICENCIANA PROYECTO MIGUEL DE MAÑARA
190. ASOCIACIÓN FEMENINA ANDALUZA PARA EL SIGLO XXI
191. ASOCIACIÓN GÉNERO Y DIVERSIDAD FUNCIONAL
192. ASOCIACIÓN GÉNERO Y DIVERSIDAD FUNCIONAL-AGEDIF
193. ASOCIACIÓN IMAGINA EDUCACIÓN ALTERNATIVA
194. ASOCIACIÓN INTEGRACIÓN LABORAL MUJER CAMINAR
195. ASOCIACIÓN JAÉN ACOGE
196. ASOCIACIÓN LA DÉCADA PRODIGIOSA
197. ASOCIACIÓN LA ENDRINA
198. ASOCIACIÓN LAS CANTILLANERAS
199. ASOCIACIÓN LAS ROLDANAS
200. ASOCIACIÓN LOS SAUCES SEVILLANOS
201. ASOCIACIÓN MARÍA CORAJE
202. ASOCIACIÓN MOMENTOS DE SABILA
203. ASOCIACIÓN MUJ DE ALMONTE LAS DUNAS
204. ASOCIACIÓN MUJERES CERES VÍCAR
205. ASOCIACIÓN MUJERES DE HOY
206. ASOCIACIÓN MUJERES EMANCIPADAS
207. ASOCIACIÓN PARA LA AYUDA DE LA ANSIEDAD, DEPRESIÓN Y SOLEDAD (ADAS)
208. ASOCIACIÓN PLATAFORMA ANTEQUERA SOLIDARIA
209. ASOCIACIÓN POR LA IGUALDAD AL ALBA
210. ASOCIACIÓN POR LA IGUALDAD Y LA SOLIDARIDAD
211. ASOCIACIÓN POR LOS DERECHOS DE LAS MUJERES M LAFFITTE
212. ASOCIACIÓN PRO-DERECHOS HUMANOS DE ANDALUCÍA
213. ASOCIACIÓN PROMETEO, SERVICIO JCO PARA INMIGRANTES
214. ASOCIACIÓN RED DINAMIZADORA DE CONSUMO RESPONSABLE
215. ASOCIACIÓN SIGRID
216. ASOCIACIÓN SOLIDARIA DE INTEGRACIÓN SOCIAL (ASIS)
217. ASOCIACIÓN UNAAUNA
218. ASOCIACIÓNDE MUJERES SUPERVIVIENTES DE LA VIOLENCIA DE GÉNERO
219. AUXILIARES DEL BUEN PASTOR VILLA TERESITA
220. CENTRO CULTURAL EL PÓPULO
221. CENTRO DE CULTURA POPULAR EL PÓPULO
222. CENTRO ESPAÑOL DE SOLIDARIDAD PROYECTO HOMBRE
223. CEPA COLECTIVO DE PREVENCIÓN E INSERCIÓN
224. COLABORATORIAS-LABORATORIA INICIATIVAS SOCIALES
225. COLECTIVO FEMINISTA CARMEN OLMEDO
226. COLEGIO OFICIAL DE PSICÓLOGOS DE ANDALUCÍA OCCIDENTAL
227. COLEGIO OFICIAL DE PSICÓLOGOS DE ANDALUCÍA ORIENTAL
228. COMISIÓN ESPAÑOLA DE AYUDA AL REFUGIADO
229. CONSEJO COMARCAL DE LA MUJER DEL GUADIATO
230. CONSORCIO MONTES ALTA AXARQUÍA
231. COORDINADORA COMARCAL CONTRA LAS DROGOD ALTERNAT
232. EMPRESARIAS MOTRILEÑAS ASOCIADAS EMAS
233. FADEMUR
234. FEDERAC ANDALUZA DE MUJERES GITANAS FAKALI
235. FEDERACIÓN AAMM ALTIPLANO GRANADINO
236. FEDERACIÓN AAMM ALTO GUADALQUIVIR
237. FEDERACIÓN AAMM COMARCA DE GUADIX SULAYR
238. FEDERACIÓN AAMM CON DISCAPACIDAD DE ANDALUCÍA-FAMDISA
239. FEDERACIÓN AAMM DE ALCALÁ LA REAL CRECIENDO UNIDAS
240. FEDERACIÓN AAMM DE LA COMARCA DE ANTEQUERA (FAMCA)
241. FEDERACIÓN AAMM DE LA COMARCA NORORIENTAL DE MÁLAGA PODEMOS
242. FEDERACIÓN AAMM DE LA SIERRA DE CÁDIZ
243. FEDERACIÓN AAMM DEL MUNDO RURAL CERES ANDALUCÍA
244. FEDERACIÓN AAMM DEL PONIENTE POR LA IGUALDAD
245. FEDERACIÓN AAMM EL DESPERTAR DEL CAMPO DE GIBRALTAR
246. FEDERACIÓN AAMM GITANAS KAMIRA
247. FEDERACIÓN AAMM PEÑARRUBIA
248. FEDERACIÓN AAMM RURALES SOL RURAL
249. FEDERACIÓN ANDALUZA DE FIBROMIALGIA, SÍNDROME DE FATIGA CRÓNICA Y SENSIBILIDAD QUÍMICA MÚLTIPLE ALBA ANDALUCÍA
250. FEDERACIÓN ANDALUZA DE MUJERES ALTO GUADALQUIVIR
251. FEDERACIÓN ANDALUZA DE MUJERES GITANAS FAKALI
252. FEDERACIÓN ASOCIACIÓN DE MUJERES FILABRES-ALHAMILLA
253. FEDERACIÓN ASOCIACIONES DE MUJERES CERRO AMATE
254. FEDERACIÓN ASOCIACIONES DE MUJERES DEL ALMANZORA POR LA IGUALDAD
255. FEDERACIÓN ASOCIACIONES DE MUJERES RURALES SOL RURAL
256. FEDERACIÓN COMISIÓN COMARCAL AAMM MONTES ORIENTALES
257. FEDERACIÓN DE AAMM DE ALCALÁ LA REAL CRECIENDO UNIDAS
258. FEDERACIÓN DE AAMM DE LA ALPUJARRA
259. FEDERACIÓN DE AAMM DE LA COMARCA DE ANTEQUERA
260. FEDERACIÓN DE AAMM DE LA SIERRA DE CÁDIZ
261. FEDERACIÓN DE AAMM DEL ALTIPLANO GRANADINO
262. FEDERACIÓN DE AAMM DEL ALTO GUADALQUIVIR
263. FEDERACIÓN DE AAMM DEL MUNDO RURAL CERES ANDALUCÍA
264. FEDERACIÓN DE AAMM EL DESPERTAR
265. FEDERACIÓN DE AAMM FILABRES-ALHAMILLA
266. FEDERACIÓN DE AAMM FORO ÁGORA
267. FEDERACIÓN DE AAMM LA VOZ DE LAS MUJERES
268. FEDERACIÓN DE AAMM MARÍA LAFFITTE
269. FEDERACIÓN DE AAMM PEÑARRUBIA
270. FEDERACIÓN DE AAMM RURALES SOL RURAL
271. FEDERACIÓN DE ASOCIACIONES DE MUJERES ALTIPLANO GRANADINO
272. FEDERACIÓN DE ASOCIACIONES DE MUJERES CON DISCAPACIDAD DE ANDALUCÍA FAMDISA
273. FEDERACIÓN DE ASOCIACIONES DE MUJERES DE LA COMARCA DE GUADIX SULAYR
274. FEDERACIÓN DE ASOCIACIONES DE MUJERES EL DESPERTAR
275. FEDERACIÓN DE ASOCIACIONES DE MUJERES GITANAS FAKALI
276. FEDERACIÓN DE ASOCIACIONES DE MUJERES PEÑARRUBIA
277. FEDERACIÓN DE ASOCIACIONES DE MUJERES SIERRA DE CÁDIZ
278. FEDERACIÓN DE ASOCIACIONES MUJERES DEL PONIENTE
279. FEDERACIÓN DE ASOCIACIONES VECINALES DE ANDALUCÍA
280. FEDERACIÓN DE MUJ DE LA COMARCA NORORIENTAL DE MÁLAGA PODEMOS
281. FEDERACIÓN DE MUJERES DE LA COMARCA NORORIENTAL DE MÁLAGA PODEMOS
282. FEDERACIÓN DE MUJERES RURALES FADEMUR
283. FEDERACIÓN FADEMUR ANDALUCÍA
284. FEDERACIÓN FADEMUR-ANDALUCÍA
285. FEDERACIÓN FAKALI
286. FEDERACIÓN FEMINISTA GLORIA ARENA
287. FEDERACIÓN FEMINISTA GLORIA ARENAS
288. FEDERACIÓN FM SFC Y SQM ALBA ANDALUCÍA
289. FEDERACIÓN LA VOZ DE LAS MUJERES
290. FEDERACIÓN LOCAL DE AAMM ORILLAS DEL GENIL
291. FEDERACIÓN MARÍA LAFFITTE
292. FEDERACIÓN MUJERES DEL PONIENTE POR LA IGUALDAD
293. FEDERACIÓN NACIONAL DE ASOCIACIONES DE MUJERES GITANAS KAMIRA
294. FEDERACIÓN PROV DE ASOCIACIONES DE MUJ DE JAÉN HELVIA
295. FEDERACIÓN PROVINCIAL AAMM ÁGORA
296. FEDERACIÓN PROVINCIAL AAMM AMAS DE CASA TRES MORILLAS
297. FEDERACIÓN PROVINCIAL AAMM DE CONSUMIDORAS Y AMAS DE CASA AL-ANDALUS
298. FEDERACIÓN PROVINCIAL AAMM DE JAÉN HELVIA
299. FEDERACIÓN PROVINCIAL AAMM MARÍA LEJÁRRAGA
300. FEDERACIÓN PROVINCIAL DE AAMM AMAS DE CASA TRES MORILLAS
301. FEDERACIÓN PROVINCIAL DE AAMM AMAS DE CASAS TRES MORILLAS
302. FEDERACIÓN PROVINCIAL DE AAMM HELVIA
303. FEDERACIÓN PROVINCIAL DE AAMM MARÍA LEJÁRRAGA
304. FEDERACIÓN PROVINCIAL DE ASOCIACIONES DE MUJERES ÁGORA
305. FEDERACIÓN PROVINCIAL DE CONSUMO Y AMAS DE CASA AL ÁNDALUS
306. FEDERACIÓN PROVINCIAL DE MUJERES ÁGORA
307. FEMINISTAS EN RED DE SEVILLA
308. FÓRUM DE POLÍTICA FEMINISTA DE CÓRDOBA
309. FUNDACIÓN CENTRO ESPAÑOL SOLIDARIDAD (CESCO)
310. FUNDACIÓN CES HUELVA-PROYECTO HOMBRE
311. FUNDACIÓN CRUZ BLANCA
312. FUNDACIÓN EMET ARCO IRIS
313. FUNDACIÓN EUROPEA PARA LA COOPERACIÓN NORTE-SUR, FECONS
314. FUNDACION MÁRGENES Y VÍNCULOS
315. FUNDACION PROLIBERTAS
316. FUNDACIÓN PROLIBERTAS
317. FUNDACIÓN PROYECTO DON BOSCO
318. FUNDACIÓN SEVILLA ACOGE
319. FUNDACIÓN SOLIDARIDAD AMARANTA
320. IEMAKAIE
321. INCLUSIÓN, CIUDADANÍA, DIVERSIDAD Y EDUCACIÓN
322. INTERPRODE
323. LABORATORIO DE INICIATIVAS SOCIALES COLABORATORIAS
324. MÁLAGA ACOGE
325. MUJERES PROGRESISTAS POR LA DIVERSIDAD EN GRANADA
326. MUNDO ACOGE
327. NUEVO HOGAR BETANIA
328. ORGANIZACIÓN FEM DE LA SUBBÉTICA
329. ORGANIZACIÓN FEMINISTA DE LA SUBBÉTICA
330. ORGANIZACIÓN FEMINISTAS LA SUBBÉTICA
331. PLATAFORMA ANDALUZA APOYO AL LOBBY EUROPEO
332. PLATAFORMA ANDALUZA DE APOYO AL LOBBY EUROPEO
333. PLATAFORMA ANDALUZA DE APOYO AL LOBBY EUROPEO DE MUJERES
334. PLATAFORMA CONTRA LOS MALOS TRATOS A MUJERES VIOLENCIA CERO
335. PRODIVERSA - PROGRESO Y DIVERSIDAD
336. SEGRAMAAL SCA
337. SIRENA ASOCIACIÓN DE MUJERES DE CASARICHE
338. UNIÓN DE MUJERES EMPRESARIAS Y PROFESIONALES DE JAÉN

Esta larga lista esta sacada SOLO de dos trimestres, la verdad que no tengo tiempo para más, es el trabajo de los nuevos políticos que han llegado ¿lo harán?

Estos dineros se van por todas las Administraciones que han hecho práctica habitual el dar dinero público, necesario para servicios sociales, a un colectivo de personas que viven del Estado por el solo mérito de pensar lo políticamente correcto. Sin hacer oposiciones y sin que nadie les haya elegido. 

Y el único fin social de estas asociaciones es hacer lobby, es decir, les pagamos para que nos metan su ideología hasta en la sopa ¿esto es juego limpio? ¿Qué clase de democracia se organiza sobre la malversación de fondos públicos para intereses privados?

Lo que se debería hacer es una auditoría a cada una de estas asociaciones, buscando facturas falsas, desvíos y -sobre todo- conexiones con los políticos.

Tienen trabajo pero... ¿lo harán? O preferirán el silencio y la paga.

Consulta, si no te lo crees

Sentimiento y razón

Últimamente me encuentro con un recurrente argumento frente a mi defensa de la razón frente al sentimiento: el sentimiento -dicen- es la experiencia y es previa a la razón, por lo tanto debe ser predominante.

Los partidarios de la experiencia, del sentimentalismo, del desnudo de las emociones, me suelen mirar con pena, como diciendo “pobre, si supiese lo que se pierde al no expresar los sentimientos”. Creo que pensé en este artículo cuando un profesor budista me decía que él lloraba varias veces al día (o a la semana) y que había que “sacar” todos los sentimientos en todo momento, yo -la verdad- pensé que no debería llevar una vida buena para llorar tanto. Pero esto de "sacar" sentimientos es más que una moda. De hecho hay grupos de risoterapia, lloroterapia, teatralización, gritoterapia, cantoterapia (creo que no lo llaman así), etc. A algunos grupos de Iglesia les encantan las lágrimas grupales, las confesiones a la comunidad, los "testimonios" de personas que estaban en lo peor y que al conocer a Dios cambiaron radicalmente. En los debates sobre el nacionalismo, cuando les digo lo bien que viven los nacionalistas españoles en comparación con los países con los que les gusta compararse, me dicen que los sentimientos de los catalanes independentistas son muy importantes, casi tanto como el derecho o la economía. 

En fin, de nuevo otro fantasma recorre Europa: el del sentimentalismo, que ya pasó en el siglo XIX y dejó muy mal la cosa…

Mi tesis es que la experiencia sentimental ni es ni previa a la razón ni debe ser predominante. No es previa porque el ser humano no puede dejar la razón a un lado para tener experiencias y luego recogerla para analizarlas. La percepción no funciona así, la razón no está para analizar, quizá confunden el término razón con la ciencia, quizá, o quizá estemos estrenando un  tiempo de renacimiento del irracionalismo.

La razón es lo que nos permite ver el mundo como seres humanos, es decir, desligarnos del espacio y del tiempo y poder salirnos de lo cotidiano, de la percepción inmediata, del carpe diem y crear una realidad consistente e intersubjetiva. Los animales y los niños perciben así, sin razón: lo que hay es lo que ven, sin un posible análisis, y lo que ven es lo que su instinto -o su inteligencia- le permite ver. Pero nosotros, los humanos adultos,  no vemos lo que tenemos que ver, vemos lo que queremos ver, seleccionamos de toda la realidad lo que nos interesa por situación, por ideas preconcebidas o por historia personal. Por eso necesitamos un análisis de esta realidad, porque nosotros construimos la realidad y le damos sentido como sociedad.

Si después de percibir, de tener una experiencia sentimental, queremos salir de nuestro solipsismo y comunicarla a los demás, no nos vale con la experiencia nuda, necesitamos salirnos de lo inmediato, romperla, analizarla y descubrir la verdad objetiva que pueda haber en ella, porque sí, puede haber experiencias que no merecen ser tenidas en cuenta. 

Así podemos distinguir dos niveles de verdad: un primer nivel donde lo que se siente, lo que se percibe, no es discutible, es verdad el sentimiento (es verdad que sientes lo que sientes); y otro nivel superior donde esa verdad se pone a prueba con la realidad intersubjetiva y se integra en un proyecto de vida donde se ordena. No son dos actos, es un mismo acto con dos niveles o momentos. En el primer momento no hay discusión, lo que percibimos percibido queda y no hay forma de convencernos de que lo sentido es real o falso. Aquí no hay diálogo ni posibilidad de cambiar, solo hay tolerancia: tú con tu verdad, yo con la mía, nadie puede quitárnosla. Pertenece por lo tanto al mundo de la opinión, donde no podemos entrar más que a clasificar las opiniones y experiencias, todas al mismo nivel. Si uno siente la energía del Universo, el Amor de Dios, la humanidad de su perro, la opresión del Estado, la soledad o la tristeza nadie puede decirle nada, nadie puede quitarle esta idea previa, digamos que es su experiencia y por lo tanto es verdad para la persona que lo experimenta. Solo queda mirar al otro con pena, con alegría, abrazarlo o apalearlo.

Pero con estas experiencias y sentimientos no hacemos nada, no nos formamos como comunidad ni como sociedad, ni como personas. Como mucho podemos buscar quienes hayan tenido experiencias similares y por lo tanto la forma de unidad que genera este sentimentalismo es la de grupos de reafirmación del sentimiento: grupos religiosos que se esmeran en vivir las experiencias místicas (música, color, iluminación, cánticos), grupos de nacionalistas donde todos comparten el amor a la patria utópica basado en experiencias inmarcesibles: las montañas, la lengua, los ríos y las fuentes de Rosalía de Castro son compartidos por un pequeño grupo de experimentadores que excluyen por lógica a aquellos que no lo han vivido. La raza, la lengua, la patria chica, la pacha mama: abracémonos todos en la lucha…

Claro que del sentimiento espontáneo pasamos fácilmente a la manipulación: bien dirigidos, con un conductismo social, puede hacerse que un grupo grande de personas se enciendan con estas experiencias previas, personales, incomunicables; e incluso personas que no las vivieron originalmente vivan las experiencias al ver a los demás contarlas, al repetir esquemas, canciones, lemas, imágenes, relatos. Entramos en el resbaladizo terreno del populismo y de la postverdad.

Pero por encima de este sentimentalismo existe la razón que siente, la que aplica los criterios de verdad sobre la experiencia sensible. Vemos el mundo que queremos, pero ¿podemos ponernos en el lugar del otro para sentir lo mismo? Ciertamente en el primer nivel no, como mucho podemos reproducir la experiencia, pero en el segundo nivel podemos hacer abstracción y por medio de comparaciones comprender lo que no hemos experimentado o no experimentamos por nuestra perspectiva, podemos ir a la realidad a comprobar si ese sentimiento es adecuado. Lo que hacemos en este segundo momento es despegarnos de nuestra realidad y ponernos en el lugar del otro y por lo tanto podemos tener experiencias para compartir, para pensar en común. Aquí ya no está solo tu verdad y mi verdad, aquí entramos en una nueva realidad que no es ni tuya ni mía, una verdad que hay que buscar en común.

La razón es pues una especie de mediador entre nosotros, que tiende a unir experiencias para poder llegar a una verdad. Ya no es la tolerancia, virtud del relativista, la que prima por encima de la búsqueda en común de la verdad. Ahora es la veracidad la virtud que nos mueve. 

La razón hace que las experiencias vividas sean aprovechables y permitan la vida en común y el crecimiento personal. Podemos dialogar con Platón y con Nietzsche porque ambos usan la razón (y vean que pongo ejemplos de filósofos no racionalistas), y con Lao Tse o con Ana Catalina Emmerick no, solo su experiencia nos vale como punto de partida, pero no hay razones detrás, hay videncias, experiencias directas que solo pueden servir si se integran en un proyecto vital.

El sentimentalismo de experiencia vital, alejado de la razón, nos inunda desde que Freud descubrió el inconsciente, Nietzsche y Schopenhauer las fuerzas ocultas de la vida y Marx las de la historia: como la razón nos lleva a un estado de cosas que no queremos tenemos que sacudirnos de la misma para progresar y entonces crear una realidad paralela donde la experiencia individual sea el centro de la vida. Muchas vidas se mueven, cada vez más, en esta irrealidad de lo sentimental, buscando acumular experiencias para sentir la vida, creando un mundo ficción solipsista o en grupo, donde las cosas suceden de acuerdo a estas experiencias. Y lo peor es que los medios de comunicación y audiovisuales con frecuencia apoyan esta ficción retroalimentando la experiencia previa. 

Si dejamos actuar al sentimiento, el amor se convierte en sensualismo, en seducción, en enamoramiento. Aunque el amor también es razón, propósito, promesa, de lo contrario ocurriría lo que suele ocurrir con demasiada frecuencia: que cuando el sentimiento se apaga o aparece otro sentimiento las relaciones se rompen. El amor no es enamoramiento.

En la lógica del sentimiento la realidad se convierte en la realidad experimentada y querida. Pero la realidad debe ser medida, articulada, probada, de lo contrario las convicciones de hoy mañana pueden ser desarticuladas sin prueba alguna, simplemente porque se me presenta con mayor atractivo la tesis contraria.

La religión tampoco puede reducirse a la experiencia religiosa. La religión, que puede comenzar por el sentimiento de unidad con Dios, por una experiencia, no es lo que debe primar, sino la racionalización de la misma y la integración en la vida, en toda la vida, como proyecto de salvación que haga más fecundo el diálogo con Dios y no se quede en pura experiencia.

Cada vez más el arte se quiere reducir a obras que dicen algo a alguien en un momento estético, el efecto Stendhal. El arte es sentimiento, sí, pero también trascendencia y canon, y forma, y sentido.

La nueva política quiere ser un juego de encandiladores atacando a los sentimientos más bajos del pueblo (el resentimiento ante la riqueza, el sentimiento nacional, el sentimiento de abandono, la desafección…). La política puede tener que ver con la psicología social, pero hay que tener claro el fin práctico de la misma: el bien común.

La educación se está convirtiendo en un juego para despertar las emociones del niño. La educación tiene mucho de encandilamiento, pero éste debe fluir hacia el conocimiento y hacia la formación de la persona completa, no solo de sus emociones.

La experiencia auténtica debemos integrarla en la vida sin darle más importancia que la que tiene, porque todos los sentimientos son iguales, pero algunos nos pueden llevar al error, en cambio la razón puede descubrir el error y permite el diálogo.

Cinco horas con Mariano: análisis de la corrupción

Decía Irene Montero, en su monólogo ante el teatro-parlamento "Cinco horas con Mariano", hoy, 13 de junio del 17, lo siguiente:

"Comentan que la corrupción es un problema de manzanas podridas, dando a entender dos cosas (que nada tienen que ver): La primera que es un fenómeno natural o inevitable como que salga el sol o que caiga la lluvia, la segunda es que la corrupción es un problema moral o individual, que roban las personas maleducadas con moralidad débil o pocos escrúpulos.  Pero no señorías, la corrupción no es un problema natural ni tampoco es un problema individual o moral Es un problema económico y político, estructural"

Esta señora sabe lo justo, lo superficial... a ver, lo pregunto en plan socrático ¿cree de verdad que no es inevitable la corrupción? O sea, ¿que el ser humano es naturalmente bueno? Vamos a ver ¿es que Irene María no vive en el mundo real? ¿No ves a la gente queriendo lo mejor y haciendo lo peor? ¿O es cuestión solo de la estructura? ¿Crees de verdad que la política puede acabar con el pecado? ¿Crees que con estructuras adecuadas no habría violencia, robo y mentira? Pues andas muy mal de la vista. 

¿Hay algún fenómeno "estructural" que no venga de la moralidad? ¿O es que la moralidad, la fortaleza, la templanza son irrelevantes para el desempeño de la vida pública? ¿Puedes establecer estructuras morales y garantizarte que no van a corromperse? 

Evidentemente no y este monólogo solo puede darse por dos situaciones, o una mezcla de ambas: o no se entera de lo que es la naturaleza humana y cree que el delincuente lo es siempre por el ambiente; o lo sabe muy bien y lanza este discurso con idea partidista, de mera estrategia política.

Esta inocencia falsa sobre la naturaleza humana es la raíz de todos los males del comunismo en particular y de todo totalitarismo en general. Es evidente que bajo las mismas estructuras se producen conductas diferentes y -a no ser que nos vayamos a inconscientes freudianos- es la moralidad de cada uno la que mancha o dignifica la estructura. No existe ni puede existir una estructura perfecta. La utopía es interesante como motor del cambio, pero no es lugar de llegada, porque si llegas a ella es un espejismo, porque llegas a otra realidad donde la naturaleza humana tiene que seguir siendo, con su libertad y sus carencias. 

Sí tiene razón en la descripción del problema, pero no en la causa. El corrupto genera la estructura corrupta y no al revés. No me cabe duda de que el PP es una estructura corrupta, como lo es cualquier partido; la única diferencia es que el PP durante años ha tenido mucho poder, y el poder no corrompe, pero atrae a los corruptos como la miel a las moscas.

Pero vamos al tema. Mi tesis es que la corrupción es el resultado de muchos años de mermas del espíritu. No es corrupción sacar dinero con una tarjeta de crédito sin límite que te deja un banco, de unos fondos reservados, amañar un contrato para un amigo o cobrar en negro de gobiernos extranjeros. Estas cosas son delitos. Y puede uno cometer un delito y no ser corrupto. Y se puede ser corrupto sin cometer delitos. 

El corrupto es corrupto aunque no le imputen/investiguen, aunque nunca le condenen, aunque no se dedique a la política. Hay profesores, albañiles, comerciales, curas y barberos corruptos. El corrupto es corrupto no por lo que hace, sino por lo que es: un ser con el espíritu mermado, un enano espiritual. Y eso de ser enano espiritual, a falta de un aparato que mida el espíritu (cosa que no estaría mal inventar), se puede intuir por una frase, un tono en una conversación, o una acción u omisión que solo un corrupto puede tener. Aunque la justicia no puede entrar en estas sutilidades y solo puede dedicarse a perseguir delitos, los ciudadanos pueden y deben descubrir al corrupto y compadecerse y/o guardarse de él. 

Saber si su vecino, compañero, amigo es corrupto basta ver estas señales (ojo, si se dan el 50% es corrupto seguro):

- Cómo mira y disfruta de las novedades, de los objetos de consumo

- Cómo disfruta contando sus relaciones sociales con gente conocida

- Tiene un coche de alta gama y lo mantiene siempre limpio y sin mácula

- Hace colas para tener el nuevo Iphone o va al concierto de los Rolling

- Tiene abono de la plaza de toros o del equipo de fútbol

- Viaja lejos, muy lejos, y lo cuenta siempre

- Ve en las personas del otro sexo: cuerpo, dinero y apariencia externa

- Solo ve a las personas de poder y a los demás ni les siente

- Tiene amigos, muchos amigos íntimos, que trabajan con él

- Sabe estar y adaptarse a las circunstancias, París bien vale una misa

- Tiene un pronto, que solo saca con quien puede, "es el carácter"
- Sabe mentir sin que se note

- Es campechano y sencillo en los gustos culinarios, nada de nueva cocina

- Al portero le habla de fútbol y le llama "campeón"
- Dice tacos en privado para ser más campechano: "joder", "cabrón", "joputa"

- El reloj delata al corrupto más que cualquier otra cosa(1)

Con este perfil habrán reconocido a algún corrupto en sus conocidos. Vigilen bien, no les vaya a pasar lo que le pasó a Esperanza Aguirre, que dice que pecó, "in vigilando", pero pecó de ignorancia, puesto que si hubiese leído esto habría tenido herramientas para detectar a los corruptos apadrinados. 

Como pueden ver por la descripción, el corrupto es quien vive a tope en la cresta de la ola, dispuesto a vender a su madre a cambio de un poco de apariencia, de poder, de dinero o de novedades. Por eso el corrupto es siempre inocente de los cargos que se le imputan, porque es un enfermo espiritual, se irá a la cárcel -o a algún Consejo de Administración, o a la Secretaría General de algún partido-  creyendo que era inocente y que hizo una gran labor social haciendo lo que hacía. 

La enfermedad del corrupto es de percepción: no ve lo que nosotros vemos; su culpabilidad no es del presente, es del pasado, de un pasado lejano cuando poco a poco fue cegándose y perdiendo la noción de la realidad. El corrupto es como el drogadicto, el sicario mafioso, el agresor sexual. No se les puede culpar, independientemente de que la justicia les culpe y les condene, no tienen posibilidad de reinserción ni de arrepentimiento, porque su realidad es distinta al resto. Su realidad es nada vale si uno no es el victorioso macho alfa de la manada, el elegido, el mejor y por lo tanto su moral es distinta al resto de los mortales, sus valores están transmutados. 

El corrupto se genera una imagen del triunfador, de valioso directivo, de sobrado, que se retroalimenta porque a su alrededor generan una amalgama de mediocres aduladores en espera de las migajas del corrupto. Consejeros, Secretarios, Testaferros, Asesores, Sicarios, que poseen dos características innatas: su discreción, y su capacidad para adular sin ser demasiado empalagosos. Esta capa de aduladores es necesaria para que exista el corrupto y contribuye de manera decisiva para que éste siga siendo corrupto, pues son los que se encargan del trabajo sucio y les va la vida en que su jefe siga allá arriba, donde nada le salpica. El corrupto y sus aduladores empiezan a crear esa estructura de la que hablaba Montero. 

Cuando la trama cae, normalmente por luchas internas (porque el Estado casi nunca descubre nada "de oficio"), lo que ocurre es un desvelamiento: el juez (y las filtraciones sobre todo) deja ver la cara verdadera del corrupto, la que ha estado ocultándose durante años. Este desenmascaramiento lo que produce es, al principio, estupefacción. Acostumbrados a ver una imagen positiva del corrupto, descubrimos una realidad contraria, una realidad que indica que nuestra idea previa estaba equivocada. Y entonces se produce una crisis: el relato cambia y vemos que todo lo que habíamos visto tiene una doble visión, una explicación por la corrupción y no por la imagen pública manipulada.

Como todo cambio de ideas cuesta e imaginamos que no es así, que hay algo que no sabemos, que se nos escapa: ¿Cómo el fundador de un movimiento religioso era un corrupto? ¿Cómo ese político tan autosuficiente era un ladrón compulsivo? ¿Cómo el cuñado del rey puede ser corrupto? La gente piensa -equivocadamente- que quieren más dinero o más poder, pero no es cierto; más bien al contrario: la corrupción apetece del poder para esconder el espíritu en merma.  

La pregunta que parece evidente es: ¿Cómo alguien que "lo tiene todo" arriesga su vida por dinero o poder? Pero la pregunta está mal formulada, porque ese "lo tiene todo" es pura apariencia, fruto de una enfermedad espiritual del corrupto, que se ha esforzado en la apariencia de tenerlo todo, realmente "todo" le tiene a él, y está cegado para el Todo verdadero, que es lo que realmente merece la pena. El pobre corrupto no ve belleza, verdad y bondad en la realidad; la belleza la transforma en objetos de consumo, coches de lujo, decoraciones estridentes, operaciones de estética, viajes a la otra punta del mundo, trajes, bolsos y zapatos. No hay realmente belleza, sino la belleza en sí mismos y la belleza de los suyos al estar en tan caros, queridos, escenarios y con tan exquisitos disfraces de poder. La verdad es postverdad: la verdad transformada en instrumento de manipulación de masas o en arma arrojadiza contra alguien o contra algo. La bondad tiene que ver con la eficiencia y la acción correcta, sin importar las consideraciones éticas.

El corrupto es pues un ser que ha transformado la verdadera realidad en una caricatura de ella misma. Se alimenta de un poder falso y vive intentando mantenerlo. No es que el poder corrompa, sino que el poder es apetecido por el que comienza en el vértigo de la corrupción, y cada vez que acapara más poder se vuelve más corrupto, más ciego.

La corrupción es el resultado de un vértigo, una atracción por la propia destrucción espiritual, que como todo vértigo destruye el espíritu y se queda en los superficial, en una realidad deformada. Por eso hay que agradecer a la justicia que de vez en cuando nos desenmascare a algún corrupto público, porque así podemos saber que es la corrupción una amenaza real para toda persona.

La corrupción no es enfermedad de la política ni de la vida pública, está en todos los lados, en todos los estratos sociales, no es cosa de estructuras ni tramas, como dice la primera dama de la oposición, es cosa del espíritu en destrucción constante, en un vértigo.


(1) Pueden complementarse con las nueve señales del hijoputa, que C.J. Cela expuso magistralmente en Mazurca para dos muertos. Pero -ojo- no todos los hijoputas son corruptos.

Querido Mariano

Querido Mariano:

Te escribo desde la Ética. Es decir, espero que se me haga poco caso, porque la Economía parece que manda. Te escribo ahora que has sacado 500.000 votos de más y estás muy contento (aunque desde 2011 has perdido 3 millones de votantes). No está mal. Ahora analizarás el resultado y te preguntarás de dónde han salido los de propina... Te doy dos pistas. 

La razón general es que te han votado para que no salgan los comunistas (yo creo que hasta aquí todos estamos de acuerdo), y medio millón, por lo menos, de habitantes de la ética lo han hecho con la nariz tapada, siguiendo el principio del mal menor. Pero debes saber que esos votos forzados no son tuyos y se te van a ir si no reaccionas, porque el mal menor no es un principio aplicable en todo momento, es excepcional y sobre todo solo se puede aplicar cuando no hay otra opción. 

Bueno, decía que hay dos motivos y los dos tienen que ver con la ética:

Primero porque traicionaste tus ideas. Al menos un millón te ha dejado de votar por ese motivo. Sí, además de la economía la gente es decente y quiere que no se altere el orden natural de las cosas, te pongo unos ejemplos: 

1. La Ley del matrimonio homosexual, la que llevaste al Tribunal Constitucional cuando la sacó el PSOE no la quitaste cuando llegaste al Gobierno. 
2. La reforma de la Ley del aborto que quiso sacar Gallardón (que era tan abortista como la de Zapatero, pero mantenía el delito despenalizado) la metiste en un armario y no la cambiaste, cuando estaba ya preparada. 
3. La Ley de Memoria Histórica, que es Ley injusta y plenamente revanchista, tampoco la derogaste y creo que también llevaste a los tribunales.

Te pongo estos tres ejemplos porque tú te opusiste a los tres y, sin embargo, no hiciste nada para solucionarlo cuando pudiste.

Otro puñado de electores, quizá otro millón, no te vota por la gestión de la corrupción en tu partido, por ejemplo, en el asunto Barberá que la mantienes con su presunción. Y por tus casos de corrupción, que son tuyos, tu ministro de Economía, Rato, tu Tesorero, tus presidentes autonómicos, etc. Que piden a gritos que asumas responsabilidades. No pasa nada por irse ahora, por la puerta grande, y refundar el partido con gente absolutamente limpia, que no tengan ni medio caso de corrupción propio o de subordinados directos.

Ahora hay que mover ficha: o refundas el partido desde la ética y te ganas buena parte de esos tres millones que te faltan o los volverás a perder (ahora viene el miedo) y volverán los de Podemos y esta vez no podrás contar ni con el millón de votos que te ha rescatado in extremis. 

Ya sé que piensas que si baja el paro y tal lograrás esos votos, pero no todo es economía

Atentamente

Javier Borrego
Desde la ética

Estupidófobos

He de reconocer que soy un estupidófobo. Tengo un odio irracional hacia los estúpidos y no lo puedo evitar. Sé que esto me va a causar ataques furibundos, porque los estúpidos abundan por Internet (y en el mundo real) y son los peores a la hora de insultar y desprestigiar a cualquiera que ataque sus tesis, de hecho la estupidez no tiene que defenderse, basta con argumentar contra una estupidez asentada y te llueven insultos y piedras. 

No es racional. Lo que tengo es una fobia y no una creencia racional, por eso seguiré siendo estupidofóbico aunque me insulten. Me da igual. No me queda otra que odiar la estupidez en silencio, en privado y no hacer chistes de estúpidos. Yo era -lo confieso- de esos que hacían chistes de Morán. Pero ya no se puede. Ahora meterse con un estúpido o contra la estupidez en general, te convierte en un enfermo, en un estúpidófobo. Y no digamos si decimos que la estupidez se puede curar. Entonces te llueven palos, "¿es entonces una enfermedad?", "¡la estupidofobia es una enfermedad!". Y si argumentas que con un tratamiento adecuado puede minimizarse o que no sea la nota característica de la persona entera... entonces estás atacando a sus derechos fundamentales, porque el derecho del estúpido a la visibilidad y a tomar decisiones estúpidas sin que por ello nadie tenga que mirarle mal es un derecho humano. 

El lobby estupidofílico nos gobierna y se ha hecho transversal, tanto la fragmentada oposición como el partido del gobierno y se plantean cada día más seriamente luchar contra la estupidofobia. La "estupidofobia mata" -dicen- y piensan en hacer leyes que limiten las críticas o los comentarios estupidófobos. Miles de víctimas de la estupidofobia, que son criticados a diario por sus estúpidos actos reclaman un puesto visible en la sociedad. Estúpidos que nadie pensaba que lo eran, pero un día salen del armario con una frase, o una decisión que solo un estúpido puede tomar, son atacados sin piedad, y "así no se puede vivir" -dicen. "Basta ya -contaba uno en un programa de La Tele- llevaba años siendo estúpido sin que lo notase nadie, y por fin me he liberado, ahora soy yo mismo y no me importan las críticas". 

Lo peor de este clima estupidofílico es que personas que no son estúpidas en absoluto terminan defendiendo estupideces y el derecho a que los estúpidos sean aceptados como tales en la sociedad de una manera cada vez más contumaz: en los partidos políticos, los medios de comunicación, las universidades y la Iglesia; ninguna institución se libra. 

El imperio de la estupidez avanza y desde Bildelberg se ha programado un plan quinquenal para que la estupidez sea enseñada en las escuelas en forma de talleres y dinámicas enriquecedoras para el facilitador o la facilitadora y los alumnos y alumnas. 

En la Universidad ya hay grupos de investigación y de prevención de la estupidofobia e incluso se va a crear en la universidad pública la figura del Defensor del estúpid@, así, con la arroba, para no dejar fuera a las estúpidas, que son el 50% de la población. De este modo no se podrá suspender a un alumno que diga o escriba estupideces. Y mucho menos afearle la conducta en público, la misión de la Universidad es crear técnicos capaces de insertarse laboralmente.

Mientras... el Estado Islámico es derrotado por los tanques de Putin y en Occidente se le ponen flores a las víctimas de Orlando en ceremonias muy cursis (porque la estupidez va asociada a la horterada, pero ese es otro cantar). 

Pronto el Allegro ma non troppo  va a ser el libro manifiesto de obligada lectura en todos los colegios. La nueva era estupidofílica ha comenzado.

El ébola y preparación de los sanitarios españoles

Si algo me ha quedado claro sobre la falsa crisis del ébola en España es la falta de preparación del personal sanitario y de los periodistas que han tratado el tema. También ha dejado en evidencia la ineptitud de los políticos a la hora de comunicar las malas noticias, aunque  esto último ya no debería sorprendernos.

El personal sanitario debe (está obligado a) saber, saber hacer y actuar responsablemente.

Todo trabajador de un hospital debe tener nociones más que básicas sobre las enfermedades infecciosas, sobre los tratamientos, precauciones, etc. La estructura jerárquica de los hospitales no les exime de sus responsabilidades. Las auxiliares no son enfermeras ni son médicos; no se les pide que sepan de tratamientos o diagnósticos, pero sí de precauciones y modos de transmisión de enfermedades. Hay que saber para cuidar al paciente, limpiar un quirófano o desinfectar el material clínico.  Las personas que se dedican a la salud deben estudiar, es su obligación. Por su cuenta o por cuenta de la Administración, en las universidades, en escuelas o academias; el sistema público (o privado) de salud no debe contratar a nadie que no demuestre saber estas cosas y si lo hace debe también enseñar por medio de cursos. Pero la responsabilidad moral es del trabajador.

Además de saber tienen que saber hacer, es decir, saber aplicar los protocolos, incluso si no los hay crearlos. Y por último deben ser diligentes: son responsables de la vida de los pacientes y de la suya propia (por este orden) y deben responder adecuadamente a lo que les mandan, meticulosa y responsablemente. 

En este asunto salen a relucir cosas terribles, como que nadie iba a los cursos, o que muchos se negaron a tratar con el padre Pajares. O que actualmente algunos de los compañeros de Teresa prefieren renunciar a la plaza antes que formar parte del equipo... 

Muchos periodistas y otros que no lo son, han difundido dos tipos líneas editoriales muy peligrosas: 

1. Convertir un caso de contagio en una pandemia mundial (a mi me han llegado mensajes sobre cuarentenas masivas en los hospitales de Madrid, con avisos de cierres de colegios y universidades, etc.) 2. Exculpar del todo a los santos trabajadores y culpar en su lugar a los políticos

En fin. La información adecuada debe centrarse en los datos, los hechos y si los valora será para mostrar el error y mover a la precaución futura, es decir, hacer que las personas sean responsables en su trabajo. En todo caso hay UN caso de ébola contagiado en España, un caso que es muy probable que se cure y que se acabe con él el problema. Quién cometió el fallo no se sabrá, quién lo convirtió en un caso aislado y acabó con él es claro: las autoridades sanitarias (que dicho sea de paso es su obligación, para eso les pagamos).

En todo caso creo que hay que recuperar la responsabilidad individual como primera causa de las catástrofes, es decir, que cada uno cuide de sí mismo y que dejen todos de mirar a papá Estado constantemente. 

Ni el Estado ni la empresa son responsables de "dejarte" hacer barbaridades. Por ejemplo, si hay un cartel que dice "póngase el casco", "no crucen las vías", "peligro de electrocución" o "cuidado con el perro" y uno cruza, no se pone el casco, toca un cable de alta tensión o salta una valla... es problema del agente, aunque la tendencia sea a exculpar a la víctima... la cosa está clara desde el punto de vista moral.

Eso sí, cuando hay accidentes, el infantilizado trabajador llama a papá Estado. Y Papá Estado cariñosamente y le cura y despliega todos los medios para "salvarle".

Sois todos muy majos

Es muy fácil hacer frases sobre una generación, un país o una raza, pero es una forma de falsear la realidad. Porque una cosa es que se detecten tendencias, modas, vigencias, en generaciones, razas, pueblos, y otra distinta es que se pueda etiquetar a una gran cantidad de población con un vicio o una virtud a partir de unos pocos ejemplares.

Pero inconscientemente manipulamos. Inconscientemente identificamos a toda una raza, o un país, o una generación con lo bueno o lo malo que percibimos en algunos de esos miembros. Ejemplos en el lenguaje diario hay mil: "los chinos son trabajadores", "las rumanas limpian muy bien", "los jóvenes están hartos de los políticos", "la derecha/izquierda es mentirosa".

Chinos hay 1.000.000.000, por lo menos, y aquí en España unos 100.000, puedes conocer a unos 100 y de lejos, vamos que nunca has hablado más que con uno o dos y sin embargo colocas un adjetivo que aplicas a mil millones de personas. No digamos con las rumanas o los jóvenes.

A esto se llama (o lo llamo yo) universalización ilegítima, que consiste en hacer pasar por ley una mera conjetura que no alcanza ni el rango de hipótesis de trabajo, porque ni siquiera quiere ser probada ni contrastada. Es una hipótesis precientífica, ancestral, de pueblo, intrahistórica. Se utiliza para llenar un vacío de conocimiento, o para mover al odio o al amor hacia un grupo determinado a un auditorio. Adquiere el carácter pseudocientífico del refrán, el dicho, el prejuicio asentado, etc. Y a todo el mundo le da igual cuando se trata de hacer la pelota a un gran número de personas:

- "Los jóvenes son muy inteligentes"

- "Las mujeres pueden hacer dos o tres cosas a la vez"

- "Esta es la generación más preparada de la historia"

Es evidente que los jóvenes, como los niños, maduros o los viejos, son unos muy inteligentes y otros muy estúpidos. Primando la mediocridad, a la que estadísticamente está condenado el ser humano desde que comió la manzana.

Ahora bien, hay una universalización  legítima que consiste en encontrar caracteres propios y universales del ser humano en cuanto tal (la inteligencia, por ejemplo) y de cada época, clase, raza, sexo, cultura. Son muy pocos, pero necesarios para identificar las épocas, razas, sexos, culturas desde el punto de vista de las ideas, es decir, más allá de lo morfológico.

Comprendiendo a los políticos 2

Interesante vídeo en el que aparece un político común en acción

Fíjense en tres elementos:

1. Lo que pasa por la mente de un político de "izquierdas". Es decir se cree eso de los dos modelos como única diferencia entre dos marcas (PP PSOE).

Da a entender que

a. El PP sube los impuestos y mantiene la ley del aborto apelando al miedo, a que si no lo hace las cosas irán peor. El miedo se debe a la desconfianza: "discurso del pasado".

b. El PSOE sube los impuestos y mantiene la ley del aborto apelando al progreso y diciendo que cree en la gente, tiene mirada positiva, etc.: "discurso del futuro"

2. No le importa dar su opinión política y sesgada (toda opinión política es sesgada) a niños en contexto escolar. Si esto lo hace de visita y con cámaras ¿qué no hará un socialista en su tatrea diaria en la educación? ¿por qué ninguno de los presentes dijo nada?

3. En la segunda parte del vídeo se ve que la mentira no es más que una herramienta política, lo único que tiene de malo es que te pueden coger, entonces se utilizan otras herramientas políticas (el insulto, el despiste, etc.)

La falacia de la semana

"Solo una enseñanza-pública-de-calidad garantiza la igualdad de oportunidades"
Nos dice Alfredo en un vídeo en el que aparece el hijo de José Blanco, hablando con su "cuidadora".

Sólo unos apuntes, por si alguien quiere pensar.

Hay dos conceptos relacionados:

1. "Enseñanza-pública-de-calidad" e
2. "Igualdad de oportunidades"

Y dos palabras que unen: "Sólo" y "Garantiza" indican a una relación necesaria, del tipo "si [1], entonces, necesariamente [2]"

La frase que hay que grabar en la mente es al revés: Si (quieres) [2] entonces (quieres) [1]...Reforzada por el agresivo "pelea por lo que quieres" hace referencia a algo que se pierde

Si (quieres) IGUALDAD DE OPORTUNIDADES  entonces (quieres) EDUCACIÓN PÚBLICA

O sea:

Si (quieres) DESIGUALDAD entonces (quieres la existencia de) ENSEÑANZA PRIVADA



Análisis
Efectivamente la frase inicial (Solo una enseñanza pública de calidad garantiza la igualdad de oportunidades) es falsa y esto lo sabe hasta la exministra Aido, porque en todo caso el asunto de la igualdad de oportunidades es mucho más amplio que el tipo de enseñanza que se elija. 

Vamos a más: ¿qué significa -para Alfredo- enseñanza pública de calidad?

Si nos atenemos a la experiencia es un concepto vacío. No puede haber enseñanza de calidad y pública, veamos por qué:

La calidad es un concepto relativo, las cosas son de mayor o menor calidad dependiendo del contexto. Aquí, en la educación (no en la enseñanza), educación de calidad significa educación privada. Porque en España la familia que puede (y se lo plantea, que no sólo es cuestión de dinero) educación de calidad elige un colegio privado; y el que no puede -o no quiere- ir a un privado va al público.

En España educación de calidad equivale a educación privada. Porque un colegio que no dé calidad dura abierto dos cursos académicos. En condiciones normales nadie paga por algo peor, o por algo que puede salirle gratis.

Por el desmantelamiento de la Enseñanza Pública

La enseñanza, hasta el siglo XIX (hubo en el siglo XVIII una Real Cédula de Carlos III que predicaba la enseñanza para todos, pero no llegó a darse hasta 1900) era cuestión privada: la familia que no quería, podía o sabía enseñar a sus hijos -y tenía recursos- se los encomendaba a la Iglesia o a algún maestro que daba clases particulares a dos, tres, cuatro o diez niños. Los que no tenían dinero, directamente, no estudiaban.

 

 

Desde 1900 hasta 1937 la enseñanza en España fue un caos monumental, no llegaron a escolarizar ni al 40% de la población, aunque se formó la estructura de la instrucción tal y como la conocemos. Mucho tenía que invertir el Estado para lograr el mentado Derecho a la Instrucción pública, pero las crisis, la revoluciones, los cambios de gobierno, las guerras, etc. no dejaron asentar la educación como un derecho.

Con la dictadura de Franco, con perdón, entramos en el periodo más fructífero de la instrucción pública, que pasa a llamarse Educación del Estado y que logra por primera vez en la historia la universalidad, la gratuidad y la plena escolarización no sólo de la primaria, sino también de la secundaria y del bachillerato, dejando la puerta abierta a la supermasificación de la Universidad, que vendrá al desaparecer el régimen.

Muchas de las familias que al terminar la guerra no eran más que obreros analfabetos -hijos, nietos y bisnietos de obreros analfabetos- lograron que sus hijos estudiasen en las escuelas estatales, y éstos consiguieron a su vez que sus hijos hiciesen carreras universitarias.

Lo siento por la izquierda a la que tanto le gusta la educación pública de calidad, pero ésta es fruto del totalitarismo franquista (junto con la sanidad pública y la Seguridad Social). Lo que llaman hoy Estado de bienestar es la herencia de aquella dictadura, que para lograr la paz tuvo que arreglar el “problema social”. (Aunque lo saben muy bien, porque sus padres estudiaron gracias a Franco y sus abuelos no).

Allí donde no hay dictadura florece la privada, que es lo que todo el mundo apetece en su sano juicio. Y la democracia, como no podía ser de otro modo, se caracteriza por el auge de la enseñanza privada, que en libre concurrencia hace que las escuelas se afanen por encontrar los mejores maestros y que los maestros se afanen por ser los mejores. Y se sujeta a los mejores pagándoles más, etc. 

Y en el pasado queda la dictatorial educación pública, llena de funcionarios grises que están dispuestos por cuatro perras a educar "cívicamente" a las nuevas generaciones en lo que el sacrosanto Ministerio sea capaz de idear.

Por todo esto lo verdaderamente democrático es la eliminación total de la educación pública y la liberalización de la educación.

El Estado sólo debe vigilar la adecuada calidad de la educación (como lo hace con los demás servicios básicos) por medio de inspectores y exámenes de Estado para garantizar el derecho a la educación.

Pero, para que sea real, la educación debe ser gratuita, por lo que se impone el cheque escolar: que el Estado de a cada familia una cantidad, la que sea necesaria, que garantice la educación de los hijos y que sean empresas privadas las que se encarguen de la educación.

Yo mandaría a los profesores funcionarios a la calle por decreto, y que monten escuelas y que trabajen como todo el mundo. Y que los que no valgan para este oficio valdrán para otro.

Y si no pueden hacer otra cosa prefiero pensionarles y alejarles de los alumnos. A la larga ahorraríamos mucho dinero. Porque no hay cosa peor para la economía y para la vida de las naciones que una mala educación.

10 estrategias de manipulación docente (3)

3. La estrategia de la gradualidad

Desde los años setenta se ha ido imponiendo, poco a poco, suavecito, una pedagogía que su principal virtud es generar ciudadanos incompletos, castrati espirituales que cantan las maravillas de la igualdad, la libertad y la fraternidad.

El fin de la educación (la formación de personas íntegras, plenas, libres y responsables) se sustituye por la producción de ciudadanos manipulables. Esto, no puede ser impuesto más que gradualmente, como se hizo.

El sistema educativo genera ahora nuevos castrati que son profundamente inmorales pero que cumplen con las obligaciones estatales: ciudadanos que pagan sus impuestos, que votan a uno de los dos partidos, feroces consumistas (y por lo tanto hacedores de riqueza) y con un "almagrama" plano en cuestiones morales. Pero a nadie le importa ya.

El sistema elegido fue ciertamente gradual. Pues la sociedad, el pueblo, la ciudadanía, jamás hubiese aceptado un cambio así. Pero el pueblo poco importa.

En cada Ley educativa, siguiendo un tempo de cinco años, se introdujo una novedad que trastocaba todo el sistema.

Primero (1970, LE). Cambios formales. Empezaron con la democracia interna en los centros. Por más vueltas que le doy no veo la razón por la que los profesores deban elegir al director. Quizá los catedráticos tengan algo que decir, pero no me imagino una empresa en la que los empleados elijan al director, al jefe de personal, etc. ¿Imaginan a los funcionarios de un misisterio eligiendo a su ministro? Esto favorece que los directores sean blandengues con los profesores, simplemente porque se juegan el complemento si exigen demasiado.

Segundo (1985, LODE). Cambios materiales. El Estado se impone sobre los colegios y las universidades privadas imponiendo las características que deben tener. No importa la educación, el resultado. Se cierran cientos de colegios. No pasa nada.

Tercero (1990, LOGSE). Cambios metodológicos. Aquí el Estado impone una pedagogía. Habiendo tragado la píldora de lo formal y material, ya acostumbrados a que el Estado se meta en clase, se acaba la improvisación, la docencia personalizada, el "librillo"... el profesor aplica lo que le dicen, debe programar "hasta el
minuto" de la "práctica educativa"... programaciones de aula, de área, de todo. El profesor es un programador que aplica lo que le dicen. Un ser intercambiable. Ya dice lo que le dicen como se lo dicen y a la hora que lo dicen. Y él calla.

Cuarto (1994, Transversalidad). Cambios profundos en la mente de los profesores. En toda la práctica educativa. Ideología hasta en el comedor. El profesor se convierte en un trasmisor de la ideología dominante. Y calla.

Quinto (1995, LOPEG). Más cambios formales en le gobierno de los centros, ya funcionalizados los profesores, ninguneados, avanzan en la dirección efectiva de sus mentes

Sexto (2006, LOE). Asentamiento y dirección total. Ciudadanía, sexualidad, se reduce la filosofía a la filosofía práctica, la historia de la filosofía ya no estudia filósofos, la filosofía es ética, la ética política, etc. No hay historia a penas, hay conocimiento del medio y science.

Como ven, planes quinquenales ocultos. Si la revolución ya no entra de golpe, poco a poco, suavecito, nos tragamos la píldora envenenada del estructuralismo.

10 estrategias de manipulación docente (2)

2. Crear problemas y después ofrecer soluciones

Es una técnica de lo más efectiva porque ayuda a mantener la autoestima de los inútiles y ocupados a los profesores, lo que les impide pensar y, por lo tanto, aplicar directamente las directrices de la Administración correspondiente.

Consiste principalmente en destruir las cosas que siempre han funcionado y cambiarlas por otras que no funcionan y –consecuentemente- hay que solucionar.

Imagine -por ejemplo- una clase en la que los alumnos respetan a su profesor, aprenden de memoria la tabla de multiplicar, poesías, el catecismo, etc. y hacen unos cuadernos pulcros, son obedientes, atienden al profesor y hacen sus tareas.

Efectivamente en esta clase no hay democracia, no hay igualdad entre hombres y mujeres, la escuela es separada y no tienen ordenador, eso sí, tienen una estufa que encienden sólo los días que hace frío.

Comience a democratizar la escuela. Escriba disertaciones contra el fomento de la memoria, contra la educación de la voluntad y el sometimiento del alumno a la voluntad del profesor. El alumno debe participar en la toma de decisiones.

Mezcle sexos en las clases, ponga aire acondicionado, ordenadores. Retire la tarima, la pizarra conviértala en electrónica, fuera la biblioteca de aula, deje a los alumnos vestir como quieran, permanecer tumbados cuando entra el profesor, déjeles que se metan mano en clase, es decir, adapte la escuela a los tiempos. En vez de problemas de matemáticas y física tendrá otros problemas. Problemas que solucionar. Objetivo conseguido.

El profesor en vez de dar su clase se convierte en un conciliador, negociador, y hasta suplicante marioneta al servicio de los alumnos, del departamento, de la dirección, de la Comunidad Autónoma, del Estado, de los padres, un guiñapo que debe cumplir mil normas, y debe concretar lo que hace en todo minuto.

El profesor ya no enseña, su actividad docente consiste en poner orden. Si el desorden es aceptable se les deja hasta que se pasan de la raya. Entonces el profesor-conciliador entra en escena a ofrecer soluciones a los conflictos que han surgido y los soluciona en colaboración con los padres, el Consejo Escolar, los alumnos, etc.

El conflicto en realidad no se soluciona, queda congelado, pero eso da igual, porque el profesor conciliador descansa a gusto pensando que es absolutamente necesario. Al poco tiempo el alumnado vuelve a la carga y así se genera una relación de dependencia interesante. El profesor se siente útil y el alumno hace lo que quiere. Ambos salen beneficiados.

El profesor pierde autoriadad y creado el conflicto, la Pedagogía indica que es necesario "reforzar" la autoridad del profesor. Y se hace un Estatuto del Estudiante y -¡cómo no!- otro Estatuto del profesor para que reine la paz. Y la paz no reina. Y se hace un Código de conducta y un Capítulo de sanciones para profesores y alumnos. Y todo aprobado democráticamente en el Consejo Escolar, donde los alumnos tienen voz y voto. Y las sanciones se votan, y no se soluciona nada.

Es muy bueno poner nombres a las cosas para solucionarlas. Por ejemplo, hay que hablar de bulling para las collejas que reciben los niños entre sus iguales desde el siglo XII antes de Cristo. Y hacer un plan y dar charlas para solucionar el problema. Aquí, si se fijan, no hay problema, pero ponerle un nombre ayuda a crearlo para luego solucionarlo.

Generar una escuela mixta en toda la práctica educativa ha generado muchos problemas de percepción de la igualdad del sexo contrario, puesto que a unas edades los hombres y mujeres somos totalmente diferentes en lo que atañe al desarrollo cognitivo. Aquí el problema se crea cuando los profesores les aseguran que son iguales y ellos se perciben diferentes. Creado el problema hagamos planes de igualdad y analicemos las soluciones.

[Sé que con este último párrafo no está ud. de acuerdo, está tan arraigada la idea de la mixtura en la enseñanza que suena a herejía proponer lo contrario. Pero la vida es así]